Volumen 5, Número 10 (2016)

(Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño)

«Tomado de Michel Morange, Francis Wolff y Frédéric Worms (dirs.). El hombre neuronal, treinta años después. Diálogo con Jean-Pierre Changeux. París: Rue d’Ulm/Presses de l’École normale supérieure, 2016. pp. 121-143. Traducción del francés al español de Luis Alfonso Palau Castaño, Medellín, septiembre 10 de 2016.

Fue para mí un honor, pero también una seria responsabilidad, participar en este encuentro sobre El hombre neuronal, a la vez como autor y como crítico, un poco más de treinta años después de la publicación del libro. Agradezco muy cordialmente a Michel Morange, Francis Wolff y Frédéric Worms su iniciativa, y a la realización de un programa apasionante que dio lugar a un intercambio de puntos de vista muy constructivos.»

(Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño)

«Entrevista de Jean-François Dortier a Jean-Pierre Changeux

Tomado de Jean-François Dortier (dir.). El cerebro y el pensamiento. La nueva edad de las ciencias cognitivas. Auxerre: Sciences Humaines éditions, 2014 ‹ed. revisada y aumentada del libro de 2012›. pp. 95-101.

El cerebro humano es considerado con frecuencia como la estructura más compleja del universo. ¿Cómo un neurobiólogo, especializado en cerebro, puede afrontar esa complejidad?

Ante todo hay que desprenderse de un uso de la noción de complejidad que serviría para cubrir nuestra ignorancia. No se puede utilizar ese término para justificar el hecho de que no sabríamos nada, que la complejidad escapa al entendimiento porque hay demasiados factores en juego.

Dicho esto, efectivamente el cerebro es una estructura de una extrema complejidad. Algunos datos son suficientes para mostrarlo. El número total de células nerviosas en el encéfalo es del orden de 100 mil millones, cifra espectacular para un órgano de apenas 1,3 o 1,4 kg. Esas neuronas se reparten en algunos centenares de categorías. Cada neurona establece alrededor de 10.000 contactos con otras células nerviosas.

Si uno se interesa ahora en el funcionamiento de las neuronas, se constata que cada una puede sintetizar y liberar muchos neuromediadores; además, el abanico de esos neurotransmisores liberados es susceptible de variar.

Si uno se atiene a los solos criterios que son el número de células, su número de conexiones, la diversidad de los neurotransmisores… la combinatoria que de acá resulta le da al cerebro del hombre una organización única por su complejidad con respecto a todos los otros seres vivientes.»

(Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño)

Entrevista de Renaud Persiaux a Stanislas Dehaene

Tomado de Jean-François Dortier (dir.). El cerebro y el pensamiento. La nueva edad de las ciencias cognitivas. Auxerre: Sciences Humaines éditions, 2014 ‹ed. revisada y aumentada del libro de 2012›. pp. 53-58. Traducción del francés al español de Luis Alfonso Palau Castaño, Medellín, noviembre 15 de 2016.

«Su lección inaugural en el Colegio de Francia se tituló “Hacia una ciencia de la vida mental”. ¿Por qué?

Primero, para inscribir mi proceder en la (ya) larga historia de la psicología; es la definición propuesta en el siglo XIX por William James, uno de sus padres fundadores. Segundo, porque yo creo que la psicología será uno de los nudos esenciales de una futura ciencia de la vida mental. Pluridisciplinaria, tendrá por objetivo explicar cómo pensamos por medio de series de leyes sucesivas, que tienen en cuenta diferentes aspectos de la biología del cerebro a la dimensión cultural. El reto es llegar a establecer leyes de la psicología tan universales como las de la física. Para mí, el pensamiento, aunque sea subjetivo e íntimo, puede ser estudiado de manera científica, especialmente porque sus características son ampliamente compartidas a través del mundo. Creo que cada una de nuestras representaciones mentales es también un objeto neuronal, incluso si las leyes de enlace entre los dos niveles todavía están por establecer. En el laboratorio, nuestras investigaciones se articulan ya entre comportamiento, desarrollo del niño, neuropsicología, imagenografía cerebral…»

(Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño)

Tomado de Michel Morange, Francis Wolff y Frédéric Worms (dirs.). El hombre neuronal, treinta años después. Diálogo con Jean-Pierre Changeux. París: Rue d’Ulm/Presses de l’École normale supérieure, 2016. pp. 61-75. Traducción del francés al español de Luis Alfonso Palau Castaño, Medellín, septiembre de 2016.

«En El hombre neuronal, Jean-Pierre Changeux desarrolla, a partir de su práctica teórica de neurobiólogo, un programa tocante a los dominios tradicionales de la psicología y de la filosofía del espíritu. Este programa, que se designa con la denominación reduccionismo fisicalista, apunta generalmente a la explicación del conjunto de los fenómenos –en particular de los fenómenos mentales– en el vocabulario de las ciencias de la naturaleza, a la reducción explicativa o epistemológica de tales fenómenos. De esta manera puede entenderse, a título ejemplar, el proyecto de establecimiento de una “pasarela” entre lo mental y lo neuronal. Se trata, en otros términos, de constatar la existencia necesaria de una “fosa explicativa” que separa irremediablemente lo psicológico de lo neurobiológico.»

(Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño)

Tomado de: Ollivier Dyens. Le web et l’´emergence d’une nouvelle structure de connaissances. 2002. HAL. Traducción del francés al español de Luis Alfonso Palau Castaño, Medellín, agosto 27 de 2016.

«Soy muy afortunado. Comencé a enseñar de tiempo completo en la universidad relativamente muy joven. Tenía apenas treinta años. A pesar de eso, como muchos profesores mayores con los que compartía mi tarea, percibía a mis estudiantes como peligrosamente sub-educados. Impotentes para concentrarse, dedicados a lo superficial y a lo aleatorio, sin conocimientos históricos y enciclopédicos, incapaces de escribir bien; los estudiantes que frecuentaban mis clases me parecían mal preparados para afrontar los desafíos y problemas de una sociedad que no paraba de hacerse más compleja. Y, sin embargo, mientras que numerosos profesores y yo mismo hacíamos este diagnóstico, las tecnologías operaban una transformación radical de la estructura de la economía, acompañada del crecimiento más importante en la historia de Occidente. Nuestras economías se desmaterializaban, intercambiando átomos más bien que octetos (así como lo subrayaba Nicholas Negroponte), acumulando pasajes  y chorreos más bien que objetos, intercambiando estilos de vida en vez de materias (así como lo analizaba Naomi Klein) y esto, gracias a una industria, la de la informática, creada por completo por esos estudiantes que habían frecuentado nuestras instituciones. Actualmente, la economía contemporánea es del trueque memético ‹de memes›, del crecimiento cognitivo, del producto intelectual interno bruto. En menos de diez años, esos jóvenes hombres y mujeres cuya formación intelectual me parecía profundamente inadecuada, han logrado trastocar las fundaciones económicas e intelectuales de Occidente.»

(Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño)

Tomado de: «L’épistémologie des sciences humaines face au ‘tournant animaliste’», L’Homme, Revue française d’anthropologie (2013), 205, p. 115-123. Traducción del francés al español de Luis Alfonso Palau Castaño, Medellín, agosto 30 de 2016.

«Si alguien preguntara cómo Michel Foucault reescribiría Las palabras y las cosas el día de hoy, se lo podría remitir al libro de Francis Wolff titulado Nuestra humanidad. De Michel Foucault, cuyos cursos siguió en los años 19702, Francis Wolff aprendió al menos tres cosas. Él se sitúa en la escuela francesa de epistemología de las ciencias humanas, que responde a la pregunta «¿Qué es el hombre?» examinando lo que esas ciencias dicen de él3. Se inscribe, a la vez, en el estructuralismo, puesto que estudia esos saberes desde el punto de vista de su coherencia conceptual más bien que de su verdad empírica; y por fuera del estructuralismo puesto que él considera el método estructural como una de las formas del saber sobre el hombre. Tercero, él orienta su reflexión hacia consideraciones éticas prestadas de los filósofos antiguos que abren posibilidades para hoy.»

(Traducción del francés al español de Luis Alfonso Paláu-Castaño)

Tomado de: Jean Birnbaum (dir.) Qui sont les animaux?, París: Folio essais, 2010, pp.180-193. Publicado el 4 de julio de 2015 por Philocolibri. Traducción del francés al español de Luis Alfonso Palau Castaño, Medellín, noviembre 23 de 2016.

«¿Liberar los animales? ¿Quién podría estar contra un objetivo aparentemente tan generoso? ¿Quién no se va a indignar viendo las condiciones de crianza, de trasporte y de sacrificio, inducidas por el productivismo contemporáneo? ¿Quién no se ha conmovido viendo en la tele las condiciones de vida (si es que a eso se lo puede llamar vida) de los cerdos y de las terneras? ¿Quién no se ha descompuesto al enterarse de cómo son lanzados los perros en las autopistas europeas a comienzo de las vacaciones del verano?»