El texto discute el espacio urbano como espacio semiótico-comunicacional. La ciudad es vista (y también es interpretada) como escena para muchas lexias y registros públicos. Grafitti, monumentos, placas de señalización, outdoors y una infinidad de otras articulaciones significativas configuran la metrópoli como un texto habitado, reescrito permanentemente. Tales premisas permiten entender, como asunto focal de nuestro trabajo empírico, la ciudad de Porto Alegre, situada en el sur del Brasil, como campo para variadas coexistencias discursivas.

Una dimensión es, en general, un espacio y un tiempo en los cuales se desenvuelven unos sujetos que pueden experimentar unos acontecimientos. Es un aspecto o faceta de algo. Este texto plantea cómo en medio de la crisis, Colombia entra en una dimensión desconocida. La comunicación se convierte en una posibilidad para buscar una nueva etapa para el país, ya que los colombianos están perdiendo la esperanza y empiezan a asumir que éste es un estado permanente y no un asunto coyuntural.
Los medios han sido inferiores al reto que la sociedad les plantea. Una nación que vive una realidad como la nuestra difícilmente puede preciarse de contar con una buena comunicación; por eso se aborda aquí cómo el colombiano percibe la crisis a través de su propia experiencia, de la de los demás y a través de los medios.
Después de plantear facetas de los medios masivos y alternativos de comunicación, el texto propone la comunicación como una alternativa para la construcción de una nación diferente. Una tarea que debe emprenderse desde las instituciones, las empresas, las diferentes agrupaciones comunitarias, incluyendo nuevas perspectivas en los procesos de comunicación intrapersonal, interpersonal y de masas.

El acercamiento teórico que se visualiza en este texto no pretende ser un marco acabado de la sociedad informacional, los sistemas de producción y la tecnología; por el contrario es él pretexto para un abordaje del análisis de estas dimensiones.
En tal sentido el artículo propone la mirada compleja de la sociedad, la tecnología y los sistemas de producción como expresiones que se relacionan de manera dialéctica, teniendo en cuenta que “la tecnología plasma una determinada organización sociocultural y la sociedad utiliza las innovaciones tecnológicas que toman cuerpo en ella”.
En el acercamiento teórico que se propone no se discute de manera directa la relación individuo sociedad inforrnacionai; sin embargo, este es un implícito que se desarrolla de manera transversal en el texto. Tema, que, sin duda, requiere una dedicación especial, ya que un estudio de la sociedad informacional no puede dejar de contemplar el tipo de cultura e individuo que se ve influido por ésta; ello teniendo como premisa que el ser humano fabrica herramientas y de alguna manera, las herramientas también fabrican al ser humano. Este artículo contempla tres partes: la primera presenta el paradigma informacional desde diversos enfoques teóricos. La segunda aborda los sistemas de producción que han predominado en la sociedad occidental en relación con el desarrollo tecnológico. En un tercer apartado se asume el concepto tecnológico desde la mirada de diversos autores

In this article, we talk about intercultural communication from a pragmatic point of view. We will present, in detail, interaction notions, context, culture, and the proxemic theory. These factors will serve as a reflection around testimonies provided by an intercultural communication seminar held at the campus of Lovaina the New, in Belgium. Finally, we will present some notions of cultural shock, negotiation, and meta-communication, as key concepts to face conflicting intercultural relations and for achieving a satisfactory cultural integration.

Este artículo corresponde a la investigación: “La diosa des–alada”, el cuerpo como espacio en los desplazados y sus narrativas de interpretación”, ganadora de la Beca del Ministerio de Cultura, en el año 2002.

Las autoras se internan en el tema del desplazamiento forzado en Colombia, al cual califican como una catástrofe humanitaria que involucra a diferentes sectores sociales y afecta tanto al campo como a la ciudad, espacio receptor de miles de desarraigados.

Más allá de las lecturas sociológicas o políticas del fenómeno, arriesgan una mirada estética. Ponen en el centro de su reflexión el cuerpo humano como un “espacio de inscripciones donde el poder deja sus huellas y produce mutaciones que marcan para siempre la psiquis de la colectividad”.

The collaborative workshop turns into a space for communication amongst the Pares (teachers in Elementary and higher Education) in order to acknowledge themselves and the others with the precise purpose of formulating proposals that would positively affect the Education. For such a case, the workshop –because of the communicational condition itself– allows the proposing of an integration model that would take into consideration not only the areas of knowledge, but rather other institutional levels that should sustain a permanent communication.

Un vocero es un portavoz, es decir, una persona designada por una organización para que exprese por ella los mensajes autorizados. Su trabajo cobra trascendencia pues la opinión o la información que le entregue a un público específico opera como una guía para tomar decisiones, para que quien recibe el mensaje adopte una posición frente a la organización.

Más que unas recomendaciones técnicas sobre cómo debe trabajar el vocero, el texto presenta algunas historias y anécdotas para ilustrar su trascendencia en los procesos comunicativos organizacionales, sus necesidades de formación, las habilidades comunicacionales que requiere y algunas pistas para que las organizaciones aprovechen su papel protagónico en los momentos críticos.

En este artículo el autor se ocupa del problema de la inmigración. Ésta es una mirada crítica que parte de la mirada de los medios como uno de los principales instrumentos de construcción de imágenes de identidad y alteridad y por
lo tanto como actores directos de la construcción de la imagen de la inmigración. Las imágenes que se asocian a la inmigración suelen alimentar la estigmatización social de determinados colectivos de inmigrantes. Según el escritor con gran frecuencia se suele representar la inmigración como si fuera una foto fija, sin perspectiva histórica ni sociológica. El problema se plantea
cuando un determinado colectivo aparece en los medios de comunicación solamente en situaciones de conflicto. Esta asociación es tanto o más peligrosa en cuanto se empieza a considerar que el conflicto es inevitable dadas las características culturales de los inmigrantes. Así se empieza a construir un
discurso en que se señala que algunos inmigrantes son incompatibles con nuestra cultura, nuestros valores y nuestro sistema social. Con una visión esencialista y ahistórica de la cultura española se teme que los inmigrantes la
contaminen. La mirada esencialista es ciega y miedosa. Es ciega porque oculta que toda cultura es un producto que se está haciendo permanentemente, a partir de la mezcla de elementos de distinto origen. El esencialismo identitario es también miedoso porque siempre ve la relación entre culturas como una
pérdida. Finalmente, el texto aborda algunas de las recomendaciones del Consejo de lo Audiovisual de Cataluña sobre el tratamiento informativo de la inmigración.